fbpx
Scroll to top
© 2018, ARTERA STUDIO

Таитянские пасторали Гогена или видение Райского сада

Таитянские пасторали Гогена, или видение Райского Сада это не просто картина о генерале великом французском художнике, который где-то на острове в самом конце мира нашел Рай потерянным западной цивилизацией. Дело в том, что эта идиллическая, экзотическая, сказочно красочная картина Гогена представляет видение Райского сада как определенного архетипа в нашей культуре, которому, как необходимый момент, следует также изгнать из рая.

Как выясняется, эта картина имеет тщательно продуманную композицию, подбор элементов и цветов. В частности, это еще один образ, на котором золотые деления играют очень важную роль ( Среди прочего, « Образ спящей Венеры» Джорджоне или «Божественная геометрия» и « Кто есть кто» на иконе «Святой Троицы» Рублева ). Этот геометрический принцип позволяет лучше улавливать символические отношения между отдельными элементами изображения.

Поль Гоген «Таитянские пасторали» 1892 Холст, масло. 87,5 х 113,7 см, Государственный Эрмитаж

Таитянские пасторали или видение Райского сада — золотое деление картины по уровню

Жизнь в раю была состоянием невинности, хотя в этом смысле она не символизировалась белой лилией, два больших цветка которой выросли из стебля, отмечая точное золотое деление ширины изображения. Скромное, простое платье, стоящей таитянки, кстати, в цвете лепестков лилии, и, конечно, является более благоприятным для цветного изображения, даже если это может быть в конфликте с нашим воображением совершенно голой Евы в раю.

Эта таитанка стоит на линии, которая отмечает обратное золотое деление ширины изображения, проходящего через внутренний край ее правого икры, между грудью и внешним углом ее левого глаза — ее тело естественным образом согнуто, а ее левая рука держит чашу, опирающуюся на ее бедро. Такая геометрическая композиция, согласно которой бутоны лилий и таитянцев являются их зеркальными отражениями относительно центра ширины изображения, навязывает нам неосознанную ассоциацию, что в символическом смысле именно этот цветок лилии.

Однако обратите внимание, что вертикальная линия, проходящая через центр ствола дерева, представляет собой золотое деление ширины между упомянутой вертикальной линией, проходящей через стоящую девушку, и правым краем изображения, а вертикальная линия, проходящая через верх сидящей девушки, играющей на трубе, является золотым делением ширины между центром ствола дерева и правый край изображения. Это также означает, что центр ствола дерева находится на полпути между двумя девушками. Кроме того, правый край ствола дерева проходит в середине изображения между правым краем и вертикальной линией, проходящей через стоящую девушку.

Вы также можете видеть, что центр ствола дерева находится более или менее на расстоянии от левого края изображения, насколько высока его высота — из учетных записей, основанных на двойной золотой ширине изображения (113,7 см), получается 86,86 см:

113,7 см — 113,7 см х 0,381966011 + 113,7 см х (0,381966011) 2 = 86,8585,584 см,

Фактическая высота изображения (87,5 см) определяется соотношением 10/13:

113,7 см х 10/13 = 87,46153846 см,

что составляет разницу приблизительно 6 мм по отношению к толщине туловища на изображении = приблизительно 9,5 см, что достаточно для того, чтобы сделать вывод, что центр туловища лучше определяется по первой формуле, то есть двойному золотому делению ширины изображения.

Предполагается, что такое тройное золотое деление в плане: стоящая девушка (0.381966011 ширина изображения, считая от его правого края) — центр ствола дерева (0.381966011 x 0.618033989 ширина изображения, считая от его правого края) — сидящая девушка ( 0,381966011 x 0,618033989 x 0,381966011 ширина изображения, считая от его правого края) в сочетании с золотым делением, которое указывает на стебель лилии (0,618033989 ширина изображения, считая от ее правого края), не только эстетична, но также содержит предложение по интерпретации.

Таитянские пасторали — между невинной лилией и потерей невинности

С этой точки зрения главным героем картины является стоящий таитянец, на котором после складывания картины пополам лилия, а после складывания ее вдоль центра ствола — сидящая таитанка.

Гоген таитян, или видение Райского сада — фрагмент с зеркальным отражением девушки с трубкой на другой стороне дерева:

Итак, горизонтальная линия на изображении, касающаяся верхней части девушки, играющей на трубе, разделяет стоящую девушку с чашей на верхней и нижней частей, из чего можно сделать вывод, что девушка с трубкой соответствует нижней, более животной части стоящей девушки, в частности мундштук трубки находится на уровне ее гениталий. Это означало бы, что эта девушка с трубкой символизирует темную сторону девушки с чашей, ее «тень» или то, что скрыто «на другой стороне дерева» или, возможно, ее «анимус», учитывая, что чаша является женским символом, и труба — мужская, фаллическая.

В результате, если вам нужно абстрагироваться от дерева, коррелятом девушки с чашей будет просто цветок лилии. Однако, если вы включите дерево, у него также есть второй коррелят — в форме того, что находится на другой стороне дерева и относится к нижней стороне его природы. Итак, с одной стороны у нас есть цветок лилии как символ невинности, а с другой стороны — девушка, играющая на трубе с более темным цветом лица как символ потери невинности.

Таитянские пасторали — Символическое значение дерева

Дерево в этом райском пейзаже — это, конечно, Дерево Добрых и Злых Посланий, и в этом расположении девушка с трубкой представляет змея, который заставил Еву съесть запретный плод. Таким образом, дерево символизирует три уровня реальности: подземный мир (корни), земной мир (ствол) и небесный мир (корона). Благодаря вертикальному положению, он является лучшим символом человека, чем животное, чей позвоночный столб расположен горизонтально.

Таитянские пасторали — Контраст между собакой и деревом

Что ж, на изображении Гогена также есть животное, а именно собака, лежащая под лилией в нижней полосе, символизирующая подземный мир. Если бы эта собака была ключом к интерпретации лилий, то казалось бы, что состояние невинности в раю — это всего лишь царство духа животных, из которого восходящее движение — путь, которым растет дерево.

Читайте также Пять удивительных вещей, которые вы, возможно, не видели на знаменитых картинах

История человеческой реальности на примере стоящей женщины

Высоты реальности показаны на изображении в основном благодаря стоящей девушке. Прежде всего, мы не видим ее ног, поэтому они, символически, находятся в подземном мире и являются эквивалентом корней дерева. Во-вторых, через центр верхнего горизонтального пояса (зеленого цвета) проходит черная ветвь дерева, отсекающая голову шеей от тела женщины. Эта голова является эквивалентом кроны деревьев. Все остальное ее тело имеет значение туловища и разделено границей, отделяющей верх, зеленый пояс от середины, красный. Согласно эзотерической символике цветов, зеленый цвет — это цвет сердечной чакры (анахата), а красный цвет — цвет основной чакры позвоночника (муладхара). Уровень сердечной чакры определенно является человеческим, тогда как уровень муладхары подобен животному.

Однако три чакры головы (горло, третий глаз и корона) уже находятся на более высоком духовном уровне. Тем не менее, мы не видим их цвета (бирюзовый, темно-синий и фиолетовый) в этой области на картинке, а только обрезание головы, что можно понять в контексте нарушения гармонии целого в результате дегустации запретного плода. Между тем три горизонтальные черные полосы кажутся значительными, символизируя бессознательное. Первая из этих полос находится на уровне телят, вторая в области верхушки головы, а третья — это ветвь дерева чуть ниже шеи. Это явилось бы результатом того, что человеческое сознание отрезано от сверхсознания (с небесного уровня), снизу от подсознания (с подземного уровня), а сознание сконцентрировано в голове и отрезано от сердца.

Таитянские пасторали — выход из рая и возвращение к Источнику

Таков будет прямой результат дегустации плода Древа Добра и Зла. Но с другой стороны, на этой стороне дерева, которая символизирует потерю невинности, мы видим выход из Рая в виде животного царства духа — в форме косой красной полосы, проходящей через зеленый пояс и достигающей черного цвета на самой вершине. Красный цвет этой полосы соответствует красным цветам дерева (вместо запретного плода), контрастирующим с белым цветом лилии.

Случай, однако, амбивалентен, о чем свидетельствует черный цвет Древа познания, символизирующий тьму невежества, в которой человек погружается в знания, которых он достиг, съев запретный плод. Эта духовная тьма, однако, не является окончательным состоянием человека, потому что мы видим, что в основании ствола было какое-то оранжевое пламя огня — вероятно, огонь змея Кундалини. Только этот огонь, поднимаясь вверх, даст человеку просветление, а вместе с ним и реальное знание реальности, которая изначально снизу и сверху скрыта от него. Истинное познание реальности равносильно возвращению к Источнику, от которого человек отделится в результате дегустации запретного плода.

Оранжевый цвет пламени у основания дерева в остальном является цветом собаки и в символическом смысле соответствует сексуальной энергии, сконцентрированной во второй чакре снизу. Смысл ясен — у собаки эта энергия растянута горизонтально, и она должна подняться вверх — вдоль ствола дерева, что в этом контексте имеет значение человеческого позвоночника.

Таитянские пасторали Гогена — кувшин как философский камень и Второй Адам

Нетрудно догадаться, что кувшин за собакой, в верхней части которого мы видим изображение сидящего человека, символизирует конечный результат человеческого развития, когда он становится сосудом Духа. Он сделан из глины, как Адам, но, вероятно, означает Второй Адам, Христа как преображенного человека. И тот факт, что он находится в нижней, или символически говоря, подземной части картины, выражает основную герметическую истину, что после этого сокровища — называемого философским камнем — нужно спуститься во внутренние глубины земли.

Читайте также Образ «Жизнь» Пабло Пикассо — взгляд из запредельного

 

Related posts

Post a Comment